日本語ウォッチング（４３） 織田多宇人

肩󠄁巾が廣い
　「肩󠄁巾が廣い」とか「大巾な賃上げ」等と、「幅」と書く可き所󠄁に「巾」を書く人が多い。勿論「肩󠄁幅が廣い」、「大幅な賃上げ」でなくてはならない。「幅」と「巾」とは全󠄁く別の字である。「幅」の音󠄁は「フク」、訓は「はば」であり、「幅員、幅跳(はばとび)、全󠄁幅、船幅」等の熟語を作る。一方、「巾」の音󠄁は「キン」で、一般的󠄁な訓は無いが「きれ、ふきん」の意󠄁味があり、「手巾、布巾、雜巾、頭巾」等の熟語を作る。從つて「肩󠄁巾」とか「大巾」では、「肩󠄁のきれ、大きなきれ」の意󠄁味となり何のことか分らない。同じ數を掛け合せる數學上の言葉で「冪(べき)」と言ふ言葉があるが、「当用漢字」に無いためこれを「巾」と書く場合がある。

かなづかひ名物百珍（10）「談山�~社（たんざんじんじゃ）」／���ｱ一�ｶ

　奈良縣の多武峰（たうのみね）にある�~社。天武天皇七（678）年の創建で、藤󠄁原鎌󠄁足を祀り、その墓所󠄁もある。

　この地で鎌󠄁足と中大兄皇子が蘇我入鹿討伐をかたらひ、遂󠄂に大化󠄁改新を成󠄁就したのだとされる。そのため「談ひ山（かたらひやま）」「談所󠄁ヶ森」と呼ばれたといふが、どうも典型的󠄁な後世の附會による地名說話ではないか。

　吉田東吾『大日本地名辭書』265ページ「多武峰」には

古はタムと呼びしを中世以降タウと云ひ、又談武に作るにより、修して談峰談山を爲したり、

とあり、穩當なところだらう。

　この說明が感覺的󠄁にわかりにくいのは、「多武ともいふのだから、談は談武の省略だな」と讀めてしまふところだらう。漢字傳來の當初、「タン」と「タム」は全󠄁く別の音󠄁であった。「タム」に「談武」の漢字を宛てたのではなく、「談」一字で「タム」なのである。ちなみに吳音󠄁の「ダムザン」ではない。「山」が「ザン」なのは連濁の結果であらう。

　「三位一體」が「サンミイッタイ」、「散位寮」は「サンニレウ」となるのは、もともと「三」が「sam」、「散」は「san」だから、後へ續く音󠄁との連聲で「サンミ」「サンニ」の別があり、つまりは「昔は實際に發音󠄁し分けてゐた」のである。現代の廣東語・臺灣語・朝󠄁鮮語などではこの區別がまだ生きてゐる。だから「ヤムチャ（飮茶）」「キム（金）さん」であり、また「ミマナ（任那）」なのである。平󠄁安京の「談天門」は「玉手（たまて）」の變化󠄁したものである。

　じつは現代日本人も自らは氣づいてゐないが「アム」の發音󠄁はしてゐる。ヘボン式ローマ字で例へば「新橋」を「Shimbashi」と綴るのは、それを反映させようとする理論的󠄁な努力である。

數學における言語（69） 中世�~學論爭と數學への序曲−宗�ﾍは必要󠄁か（�V）

　ところで、ラッセルは「�~」は「古代東洋の專制主󠄁義から出た槪念」と述󠄁べてゐますが、あらためて「�~」とは何か、と問ふと、これがまたまことに厄介な問題になります。山本七平󠄁の『日本�ﾍ徒』（文藝春秋）の解說の中で渡邊昇一氏は、マカオに漂着した日本の漁師たちが、ドイツ人宣�ﾍ師から�ﾍはつた「初めに言葉(ロゴス)あり」を「ハジマリニ　カシコキモノゴザル」と譯し、また「ゴッド」を「極樂」と理解してゐた、といふエピソードを紹介されてゐます。「ロゴス」はすなはち「カシコキモノ」、また「ゴッド」は當時の日本人の最高の限界槪念を表す「極樂」に言ひかへられたといふわけです。そして「明治のキリスト�ﾍ徒が、ゴッドを�~（カミ）と譯したことは、日本の�~々にとつては迷󠄁惑千萬なことである」とも渡邊氏は述󠄁べられてゐます。
　確かに、日本（�~道󠄁）の�~と基督�ﾍのゴッドとは異なるといふべきですから、かうした譯語は“迷󠄁惑千萬”だつたかもしれません。しかし私自身は、“God”に“�~(カミ)（あるいは上(カミ)）”といふ譯語を當てた事をさほど無謀だつたとは考へてゐません。といふのも、私は佛�ﾍ徒でも基督�ﾍ徒でもなく、單に浮󠄁薄な祖先崇拜しかない人間で、しかしそれにも關はらず、子供の頃聞かされたやうに“�~”は“お天道󠄁樣”あるいは“自分を越えた畏怖すべき何か”といつたことだけは感じてゐたからです。そして、もし私が“私流”の“�~”の存在を切實に感じたことがあるとすれば、目の前󠄁の自然を見てこれらは“だれか”が造󠄁つたのだと思つたときで、その“だれか”こそ“カミ”といふことになります。以下は、20年以上前󠄁の拙著『世界を解く数学』（河出書房新社）からの引用です。

　子供にとって「自然」は「珍しい者」の博覧会場である。彼等はそこに賑やかに陳列された「不思議なオブジェ」を見て、見知らぬ土地の土産物屋で買い物をするようなワクワクした気持ちを覚える。アオスジアゲハやウスバカゲロウチョウの羽の模様、巻貝、ヒトデ、ひまわり、奇妙に枝分かれした樹木、茸の傘の襞、アスパラガスの葉っぱ、規則正しく配列したシダ類の葉、鯉や松傘の鱗、蜂の巣、ルーペではじめた見た雪の結晶、六角柱の水晶、それに駄菓子屋で買ったあの甘い懐かしい金平糖…こうした「モノ」たちは子供の心に不思議なドラマを引き起こす。これらの「モノ」たちの持つ規則性、反復性は誰かが作り出したように感じられ、そこには何か無限世界が内包されているように思われるからだ。

　私にとつては正に、その“誰か”こそが“カミ”なのです。その意󠄁味では、「私流の�~とはこの宇宙の森羅萬象の創造󠄁主󠄁」と言ひ得るかもしれません。これは『古事記』などに登場する人格�~よりも、基督�ﾍ的󠄁な意󠄁味での�~槪念に近󠄁いと言ふべきで、やや氣取つた言ひ方をすれば、私の宗�ﾍ心は例の“子供部屋”での「客體と主󠄁體の相互交流」から自然發生したものと言へます。それは決して“宗�ﾍ�ﾍ育”の結果ではありません。
　ここで、もう一つ考へておきたい問題があります。それは“自然（nature）と人工（techne）”の問題です。これについて論ずるには、 “自然”といふ言葉の、日本人にとつての意󠄁味內容の時代的󠄁變化󠄁を考慮する必要󠄁があります、しかし、ここではこの問題には深入りせず、ごく一般的󠄁な今日的󠄁了解で良しとしておきます。この意󠄁味內容の時代的󠄁變化󠄁について興味のある方は、拙著『数学的思考の本質』（ＰＨＰ研究所）の57頁から62頁を參照して戴ければ幸甚です。
　ともあれ、私がここで述󠄁べておきたかつたことは、私の“子供部屋”では、自然と人工の境界が曖昧だつた、といふことです。４つ年長の偏󠄁屈な昆蟲少年だつた從兄の影響で、小學低學年の私も昆蟲採󠄁集に熱中してゐましたが、月竝みな昆蟲標本に飽󠄁きて、“蛾”を採󠄁集するやうになつて、“オホミヅアヲ、エゾヨツメ、”などの翅の彩󠄁色模樣を見ながら、それらを極上の“作りもの”と感じ、一體こんなものを誰が造󠄁つたのかと強く感じたのです。少年の私にとつて、自然界に棲息する“蛾”は、紛れもなく完璧な“人工物”だつたのです。　（河田直樹・かはたなほき）