日本語ウォッチング（58） 織田多宇人

木っ葉みじん
　こなごなに碎け散ることを「木っ葉みじん」と書かれてゐるのを時々見る。「木っ葉みじん」は「木端みじん（微塵）」でなければならないだらう。「こなごなに碎け散る」と「木の葉」とは餘り關係がない。枯れ葉ならあり得るが、�高ﾌ木の葉から「碎け散る」を聯想することは困難である。ここはやはり「木端みじん（微塵）」だらう。木端は木の屑、木片のことで、「とるに足りない」とか「値打がない」との意󠄁に用ゐられ、「木端役人」と書き、とるに足りぬ役人の意󠄁であるが、これを「木っ葉役人」と書く人が案外多い。

かなづかひ名物百珍（24）「なじょもん」／���ｱ一�ｶ

　新潟縣中魚沼郡津南町にある「津南町農と繩文の體驗實習󠄁��」。繩文時代の生活再現と學習󠄁テーマパークである。「ジョウモン（繩文）」と、それから方言の「なぢょも（ぜひ〜してください）」を組み合せた命名といふ。やや距󠄁離はあるが、「島の娘はなぢょして泣いた」で有名な「ひばりの佐渡情󠄁話（昭和三十七年）」の一節は同じ新潟縣が舞臺である。壽々木米若の浪花󠄁節「佐渡情󠄁話」の流れである。

　「なぢょ」は奧�窒ﾉ廣く分布する方言で、元は『竹取物語』にも用例のある古い言葉である。何といふ→何てふ→なでふ→なぢょ、と變化󠄁してきた。宛字で「何條（でう）」とも書くが、假名遣󠄁は合はない。

　「なぢょ」と「ジョウモン」の合成󠄁とすれば、假名遣󠄁はどうあるべきなのだらう。由來が明󠄁確であるがゆゑに假名遣󠄁の疑念が生じる語の典型例といへよう。

數學における言語（84） 中世�~學論爭と數學−後期󠄁�ﾍ父哲學（�V）

　前󠄁囘、アウグスティヌスの『吿白』の“時間論”を紹介しましたが、私の貧しい讀書體驗を思ひ出しても、“時間”について論じた書物ではほとんど例外なく、このアウグスティヌスの言葉に觸れられてゐました。唯一例外として思ひ出すのは、吉田健一氏の『時間』（新潮󠄀社）で、そこではいかにも吉田氏一流の“時間−人間論”が開陳されてゐて、「時間は�拐~と一體をなすものであるから寧ろ�拐~世界に屬するものかも知れないが同時に物質の世界も支配してゐる」といつた“常識人の認󠄁識”がさらりと語られてゐます。そして「我々は變人、奇人であつてはならない」と戒める吉田氏は述󠄁べ、第4章の最後を「我々も時間」と洵に意󠄁味深長な言葉で締め括つてゐます。

　こんにちでは“變人、奇人”を持て囃す風潮󠄀があるやうですが、勿論私たちは“變人、奇人”として“時間”に對峙すべきではありません。

　しかしにも拘はらず、“時間”なるものを“對象化󠄁（自分の外部に在るもの、外在化󠄁）”して考へようとすると、アウグスティヌス的󠄁問ひから逃󠄂れることができません。そして“實數とは何か”を探究しようとする私如き數學屋は、再びあの“連續體のアポリア”に直面するのです。

　閑話休題、話を元に戾しませう。哲學者の三宅剛一（1895〜1982）の『時間』（岩波書店）は、1976年に出た僅か150頁ばかりの本で、「過󠄁去の哲學における時間の考へ方の基本的󠄁な型」を槪觀したものです。そこでは“ギリシア哲學の時間、近󠄁世の時間、身體的󠄁時間と意󠄁識の時間、歷史的󠄁時間、永遠󠄁について、佛�ﾍにおける時間”などが取り扱󠄁はれてゐますが、第2章の“ギリシア哲學における時間論”には附錄として“アウグスティヌスの時間論”が簡單に敍せられ、「アウグスティヌスの『告白』の中での時間論は、キリスト教的（ヘブライ的）なものと、ギリシア的（主として新プラトン派）なものが入り混っている」とあります。

　私にとつてこの本の最も興味深い箇所󠄁は、第6章の“永遠󠄁について”であり、數學的󠄁論理思考を重視したスピノザと絡めた西田哲學の「永遠󠄁の今の自己限定」についての言及󠄁です。西田の“數論（有理數と無理數論）”とスピノザの規��正しい“論理思考”には深い繫がりがありました。

　理論物理學者渡辺慧（1910〜1993）の『時間の歴史』も大變興味深い本で、その「はしがき」には「聖アウグスティヌスの有名な言葉を引くまでもなく、時間とはわれわれに最も身近なものであり、しかもそれを取り出してみようとすると、われわれにこれほど捕捉し難いものはありません」と述󠄁べられてゐます。そして、この本で取り扱󠄁はれてゐるテーマは“物理的󠄁時間”ではあるが「しかし物理的時間だからといって，他の諸科学や哲学の扱う時間と無縁なものではありません」と付言されてゐます。“物理的󠄁時間”が“言語認󠄁識（數學的󠄁言語）”の結果だとすると、物理的󠄁時間が哲學の扱󠄁ふ時間と無緣であらうはずはありません。ともあれ渡辺氏のこの本は「物理學的󠄁時間の成󠄁立」から「量子論における時間」までを、簡單な數式も交へながら解說したもので、ある意󠄁味で“科學的󠄁�~祕の書”ともなつてゐます。なぜなら、かのアウグスティヌスの問ひは“科學的󠄁”には一向に解き明󠄁かされず、結局例のアポリアに私たちを再び導󠄁いていくからです。

　哲學者滝浦静雄（1922〜2011）の『時間』（岩波新書）も大變印象に殘つてゐる書物です。序章の冒󠄁頭ではやはり例のアウグスティヌスの言葉が紹介されてゐて、續く第1章は“時間のパラドックス”で、以下“時間の形、時間の言葉、時間と自我、意味としての時間と身体”と續きます。この本は極めて“科學哲學的󠄁”なもので、アリストテレスをはじめ、フッサール（1859〜1938）、ベルグソン（1859〜1941）、マクタガート（1866〜1925）、ヴィトゲンシュタイン（1889〜1951）、ハイデガー（1889〜1976）、ライヘンバッハ（1891〜1953）などの哲學者の言說が紹介され、さながら20世紀の時間論の總集篇とも言ふべき趣きを呈󠄁してゐます。しかしながら、この本も遂󠄂にあのアウグスティヌスのアポリアから私たちを救ひ出してはくれません。　（河田直樹・かはたほき）