日本語ウォッチング（２９） 織田多宇人

波紋を投ずる
新聞等記事に「波紋を投ずる」と言ふ表現を見ることがある。波紋とは、水に物を投じたとき波が水面につくる模樣であり、影響と言ふ意味に用ゐられることが多い。波紋そのものを投ずると言ふのはをかしい。「波紋を生ずる」、「波紋を起す」、「波紋を及ぼす」、「波紋を擴げる」、「波紋を呼ぶ」と言ふ言ひ方は出來るが、いきなり「波紋を投ずる」は無理がある。

數學における言語（57） 伊東靜雄（�V）

　ところで、私が『春のいそぎ』をはじめて讀んだのは、桑原武夫・富士正晴編新潮文庫「伊東靜雄詩集」によつてですが、實は後年『定本伊東靜雄全集　全一卷』（人文書院）を入手し、文庫版には收録されてゐなかつた「わがうたさへや」、「那智」、「久住の歌」、「述懷」、「海戰想望」、「つはものの祈」、「大詔」の、いはゆる「戰爭詩」と言はれる作品に接する機會を得ます。たとへば『春のいそぎ』の冒頭には

おほいなる　神のふるきみくにに＼いまあらた＼大いなる戰ひとうたのとき＼酣にして＼神讚むる＼くにたみの高き諸聲
そのこゑにまじればあはれ＼淺茅がもとの蟲の音の＼わがうたさへや＼あなをかし　けふの日の忝なさは（｛わがうたさへや｝）

といふ詩が收められてゐます。この詩に初めて接したときの私の感慨は、それまで讀んできた伊東のどの詩からも決して得られないものでした。少々しかつめらしい言ひ方をするなら、ここにはいつの時代にも共通する普遍的な「社會と個人」の問題が詠はれてゐます。「わがうたさへや　あなをかし」とは、詩人の含羞のユーモアとも言ふべきでせう。
　また、「那智」の「天地(あめつち)もとどろと響き＼神ながらましましにけり＼雄叫びの那智の御瀧(みたき)は」や「海戰想望」の「つはものが頬にのぼりし＼ゑまひをもみそなはしけむ」などは、古代の萬葉人の勇壯と晴朗とを體現した詩句であり、ある種の懷かしさを呼び覺ましてくれます。
　桑原武夫氏の語るやうに伊東の戰爭詩は決して時局「便乘的なもの」ではないのですが、伊東自身そのやうな詩を「深く恥ぢてゐた」とのことで文庫版への收録は差し控へられたやうです。靜雄は「十五日陛下の御放送を拜した直後」に、日記に「太陽の光は少しもかはらず、透明に強く田と畑の面と木々とを照らし、白い雲は靜かに浮び、家々からは炊煙がのぼつてゐる。それなのに、戰は敗れたのだ。何の異變も自然におこらないのが信ぜられない」と記してゐますが、その伊東靜雄が終戰後「戰爭詩」を恥ぢてゐた、とは一體どういふことなのでせうか。私にはこれこそが、菅野氏の語る「無慘な轉身」であり、日本の歴史全體にとつても「もつとも大きな痛ましいできごと」のやうに思へます。
　桶谷秀昭氏は『昭和精神史』（文春文庫）の第二十章「春城草木深し」で、この伊東の日記の「何の異變も自然に起こらない」といふ言葉とともに河上徹太郎の「自然の非情の前に佇んだ時のごとき絶望があり、打ち克ち難き、己が弱小と暗愚を見せつけられた時の如き憤懣がある」といふ文言を取り上げて、伊東の「自然」と河上の言ふ「自然の非情」とは同じであると、と指摘されてゐます。そして玉音放送後の八月十五日のあのシーンとした靜まり返つた一瞬とは何だつたのか、といふ問ひを發し、「われわれはここで、今日なほ納得のいく答へをみいだせない一つの謎に直面する」とお書きになつてゐます。
　さらに、あの『司馬遷』の作者武田泰淳が八月十五日に上海で聞いたであらう「天藾(てんらい)」といふ言葉を取り上げ、太宰治もその天藾を聽いたはずで、『トカトントン』から次のやうな一節が引用されます。

嚴肅とは。あのやうな感じを言ふのでせうか。私はつつ立つたまま、あたりがもやもやと暗くなり、どこからともなく、つめたい風が吹いて來て、さうして私のからだが自然に地の底へ沈んでいくやうに感じました。

　「呆然自失」とも言ふべき状態ですが、伊東は同じ日記に次のやうにも記してゐます−「門屋の廂のラヂオで拜聽する。ポツダム條約受諾のお言葉のやうに拜された。やうにといふのはラヂオ雜音多く、又お言葉が難解であつた。しかし『降伏』であることを知つた瞬間茫然自失、やがて後頭部から胸部にかけてしびれるやうな硬直、そして涙があふれた」と。滂沱の涙。伊東靜雄數へ歳四十。この瞬間、伊東の中で何が起こつたのでせうか。彼は終戰から四年後に肺滲潤と診斷され、「倦んだ病人」として「長い療養生活」の後、昭和二十八年に“かの地”に旅立ちます。法名、文林院靜“光”詩仙居士。　　　（河田直樹・かはたなほき）

數學における言語（56） 伊東靜雄（�U）

　第三詩集『春のいいそぎ』には、「春の雪」のみならず、若い私が愛誦した詩がいくつも入つてゐます。

・去年(こぞ)の朽葉は春の水ふくるる川に浮びて＼いまかろき黄金(きん)のごとからむ（「なかぞらのいづこより」）
・おれは書かれたものをまへにして＼不意にそれとはまるで異樣な　　　＼一種前生のおもひと＼かすかな暈ひをともなふ吐氣とで＼蝉をきいてゐた（「庭の蝉」）
・哀しみの＼熟れゆくさまは＼酸き木の實＼甘くかもされて　照るに似たらん＼われ秋の太陽に謝す（「百千の」）
・名をいへと汝はせがめど＼いかにせむ＼ちちは知らざり＼すべなしや＼わが子よ　さなりこは＼しろ花　黄い花とぞいふ＼そをききて點頭(うなづ)ける＼をさなきものの＼あはれなるこころ足らひは（「春淺き」）
・そんなことはみなどうでもよいのだつた＼ただある壯大なものが徐(しづ)かに傾いてゐるのであつた＼そしてときどき吹きつける砂が脚に痛かつた（「夏の終」）

　　
　前囘述べたやうに私は、菅野氏の言ふ「轉身後の痛ましい、日常の現實的、個別的なもののなか」に頽落(Verfallen)してゆく中期以降の靜雄詩を「無慘」だなどと感じたことは一度たりともありません。實際、「伊東靜雄私論」で、「少なくとも二十二歳の私にとつては、伊東靜雄は何か重大な意味を持つてゐる」と述べ、さらに「この詩人の詩語は、確實に、無類の美しさと氣品と重みとをちやんと備へてゐるのである。それがよし、平凡な家庭的な詩を書くのに遣はれたにせよ、『春淺き』の如き何とも傷ましい、温かい愛情がその極限に至つて透明な紫水晶に變ずるかのやうな詩になつてゐるのである」と書いてゐます。若い私は、その典雅な詩語に完全にイカレてゐたのです。
　ところで、『定本伊東靜雄全集　全一卷』（人文書院）では、『春のいそぎ』の「自序」を讀むことができて、詩集のタイトルが、伴林光平といふ人の「たが宿の春のいそぎかすみ賣の重荷に添へし梅の一枝」といふ一首に觸發されたことが語られてゐます。さらに「この小集の出版は、桑原武夫・下村寅太郎兩氏の懇な斡旋があつて出來たのである」とあります。唐突ですが、私は思はぬところに「下村寅太郎」の名前を發見して嬉しくなつた記憶があります。彼の『無限論の形成と構造』を讀んで以來、下村氏は私が最も親近感を抱いた數理哲學者であつたからです。
ともあれ、伊東の詩的關心は後期になれば確かに、下降志向が見られます。それは菅野氏の指摘される通りで、昭和二十二年、伊東41歳の最後の詩集『反響』には、「都會の慰め」といふ詩があり、次のやうな詩句がその證左になるかもしれません。「誰にも邪魔されずに暗い映畫館の椅子＼じつと畫面に見入つてゐる女學生や受驗生たち（中略）いぢらしい横顏　後姿＼からだを資本(もとで)の女達もまたはいつてくる」。
「からだを資本の女達」も登場するこの詩は、戰後の日本の一風景を描冩したもので、伊東の視線は「息苦しい稀薄な曠野」から「映畫館の微温的暗闇」へ移つてゐます。それは、抽象（一般）から具象（個別）への關心の變化ですが、實はこの頃から伊東は體調に異變を覺えるやうになります。それは、彼の身體自體の稀薄化であり、それに伴つて彼の視線は表面的にはより強く現實の具體的個物へ向けられていきます。ちやうどこの頃、清水文雄に書き送つた手紙には「これからは『觀る』生活をつづけようと思ひます。そして詩は譬喩だと思ふやうになりました」（小高根二郎『詩人伊東靜雄』）とありますが、「觀る(theoria)」も「譬喩(analogy)」もプラトンやプロティノスの重要な「哲學的方法」でもありました。伊東もまた病を得て自身の「詩作の方法」を明確に自覺したのであり、私には『反響』の「夕映」は、その結實であるやうに思はれます。さうであれば、詩的對象自體の下降志向をもつて詩精神の下降と斷定するわけにはいかないのです。　　　（河田直樹・かはたなほき）